一清野 裸舞。

《说文》：“仁，亲也。从东说念主，从二。忎，古文仁从千心。古文仁或从尸。仁也有写成忈的。

二。仁的景仰:

1.仁慈，和善，慈善，仁义，爱东说念主，相亲。

2.瞳仁，瞳东说念主，平庸景仰指眸子。

3.《礼记·中和》：“仁者东说念主也，亲亲为东说念主。”

4.《庄子·宇宙》：“爱东说念主利物之谓仁。”

5.《论语·微子》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：'殷有三仁焉。’”

6.《礼记·乡饮酒义》：“养之，长之，假之，仁也”，指事物中有恩于万物长育者，津润者。

7.果仁，《臆乘》：“俗称果核中子曰仁……是盖仁者贸易之所寓，谓百果得此为发生之基。”

8.明方以智《东西均·译诸名》：“仁，东说念主心也，犹核中之仁。

9.虾仁，今动物细胞核内之小体亦称仁，别称核点。亦称其它物体的中心部分。

10.通“东说念主”，《孟子·全心下》：“仁者，东说念主也。

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11.《孟子·告子上》：“平易近人，仁也。”

12.有嗅觉智力，麻痹不仁。谓痛痒知音，嗅觉灵敏。

13.释教徒对佛、罗汉的敬称。

14.行惠施利清野 裸舞，以恩德济助。

15.念念念；致念念慕之心。

《礼记·仲尼燕居》：“郊社之义，是以仁鬼神也；尝禘之礼，是以仁昭穆也；馈奠之礼，是以仁死丧也；射乡之礼，是以仁乡党也；食飨之礼，是以仁来宾也。”

16.保；养。《国语·周语中》：“仁，是以保民也。”

17..叠加，相贯。《慎言·作圣篇》：“仁者，与物剖释而连接者也。”

18.同情；保养。

韩愈《后十九日复上书》：“将大其声，快什么而望其仁之也。”

19.《释名》：忍也。《易·乾卦》：正人体仁，足以长东说念主。

20.《六书正譌》：元，从二从东说念主。仁则从东说念主从二。在天为元，在东说念主为仁。东说念主是以灵。

总而言之，仁的中枢景仰是东说念主东说念主，东说念主物，物物之间相亲，相爱，互相融和，剖释，环球皆得以津润，生生不息，很是于东说念主心之中，仁是慈悲，热枕，恻隐，不忍，同情，保养，泛爱之情。

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三。

仁是个象意字。有4种写法:

东说念主二为仁，尸二为仁。二心为仁，忈。千心为仁，忎。

1.东说念主二

一乃太始坚强，与太始坚强相对应的太始物境，为二。二是物资的隐隐态，量子叠加态，具有不细目性。二为阴阳，本源是坚强与物资的相应，说念生一，一世二，二生三，三生万物。二是万物生发的物资与坚强的基础。

东说念主本为匕，示意取食的智力，取象于北斗七星，是一个参照系，代表物理规定的一致性，不变性，东说念主具有最高的取食智力，是万物之灵。

仁，东说念主二，一个保证物理规定一致不变性的参照系中对应于坚强与物资的互动，奠定万物生发的基础，中国上古圣贤界说为仁。

仁的这个写法，标明万物生发的基础，是东说念主与二的对称守恒，畅通变化中的不朽不变。

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2.尸二

尸为躯壳，示意静止不动的框架景仰，二是坚强与物资的对应互动，坚强与物资的互相感应，作用，在一个相对静止不动的框架中进行，是为仁。

尸二与东说念主二其实是一个景仰，东说念主示意规定的足够性，线索最高，尸示意规定的相对性，线索低极少，也评释仁也有线索高下之分。

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3.忎

东说念主七为千，七是对称自愿破缺的景况，由一至二，坚强对应物资，二至三，坚强与物资互相作用，三至四，酿成对称关系，四至五，擢升对称能级，五至六，到达坚强与物资对称能级极限。六至七，坚强由不彊壮的高能态自愿对称破缺成两个健硕对称的板滞态，物资自主在这个景况中进行采取分形，酿成各种性，东说念主七为千，千是以对称破缺的各种性神色来达成系统合座的对称守恒和物理规定的一致性。对称，均衡，各种性开脱采取，酿成健硕分形当然发展的基础，谓之千，千为千变，在对称守恒律抑止下的各种性畅通变化，写入心识之中，谓之忎，是为仁。

千心之仁，是一种最闲居的多元，绽开，包容，共生的心态，在忎的景况下，万物皆得以健硕发展，对等共生。

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4.二心

二心之忈，是坚强与物资的互相感应互动经由，在心识中的反应，全面了解万物生发之基的酿成，从不细目之中创造出细目性所历经的千辛万苦，预防，保养，同情，恻隐之情由关系词生，二心之仁，是泛爱的豪情基础。

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四。元与仁

元的甲骨文写法是上二下东说念主，内东说念主外二，示意物资和坚强的互动变化在物理规定一致性，不变性抑止下进行，意为有规定的畅通变化。

仁是左东说念主右二，左表智谋，右表当然，智谋相应而成的不变规定与当然的坚强与物资互动变化对称守恒，东说念主的智谋超然于心物除外，是仁的最高田地。

元是万物的起源清野 裸舞，仁是万物的极端。